梵净山是我心中的一片净土。

今天的大陆正朝着大社会、小政府的社会组织模式推进改革，玄学中的文化资源等待着我们去开掘。自称早览乙部，幼承庭训，但同样曾负笈海外的汤氏乃是依照新康德主义者文德尔班（Windelband）写西方哲学史的方法，以问题为中心着手魏晋玄学之研究的。

汤用彤从玄学的抽象思想维持特征出发，认为玄学系统之建立，有赖于言意之辨，王弼首唱得意忘言，虽以解易，然实则无论天道人事任何方面，悉以之为权衡[51]。[9] 《魏晋玄学论稿》第16、26页。他承认玄学代表士族集团的利益，但认为士族与皇族应予区别，玄学和清谈思想由豪族地主反抗皇族地主而产生，同时又含有皇族地主联合豪族地主以剥削农民的意味，因而具有两重性[24]。[8]于是，玄学在汤氏笔下成为了不近人事的纯粹思维形式。谁都不否认玄学是儒道兼综，但自冯友兰先生三十年代称玄学为新道家。

1982年的《中国哲学年鉴》在述及当时学界关于玄学性质、评价和演变时是这样写成的：汤用彤提出‘玄学盖为本体论而汉学则为宇宙生成论的观点‘在近两年的有关论著中，有人集中论证了这点[20]。学术界只能回到五十年代甚至更早，事实上哲学史方法论的讨论确立的哲学史即认识史这一共识即是回到了汤用彤。天命所体现的目的性并不是超自然的目的性，即不是在自然界之上有一个上帝按照其目的创造世界与人，或上帝按照其目的赋予人以性或为自然界颁布秩序。

《中庸》虽然提出了显与微、费与隐的区别，但并不是将二者对立起来，形成两个世界。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。《中庸》的天人合一说，并不是消极地提倡人道合于天道，以此证明自然界的伟大及其目的性。以诚待物就能尽物之性，按照事物的本性成就它而不是伤害它，促成其生长发育而不是破坏它。

这并不意味着人可以不用物，人要生存发展，当然要用物，但人之用物要以成物为指导，要在成物的指导下去用物。率性之谓道如何实现呢？是由情来实现的。

反过来说，人如果缺乏诚意，他所做的一切便等于没有做，或者更糟糕，因为他很可能对万物造成极大的伤害。[9]《中庸》第二十六章。人的主体性作用在这里表现得十分清楚，但这是以成物为宗旨的德性主体，决不是以役物即奴役、宰制万物为宗旨的知性主体所能完成的。能尽其性，则能尽人之性。

它必须为人的生命存在找到宇宙论本体论的根源，即天道、天命，然后才能说明人在宇宙自然界的地位和作用，说明人的生命意义，最终解决人与自然的关系问题。天道是就其发育流行的过程而言，天德是就其内在价值而言的。《中庸》说：诚者，天之道也。[32]《中庸》第三十一章。

从这个意义上说，《中庸》和中国哲学并没有西方式的形而上学。诚不可就是天道之诚即神在万物中显现，通过万物的生长、发育而实现出来，也是微而显、费而隐的意思。

在两个不同时代的楚墓中发现同一篇文献，说明这篇文献非常重要，特别受到楚人的重视。因为人与自然是一个有机的生命系统，用今天的话说，是一个生态系统。

按照前一种解释，天可能被理解为人格化的主体即上帝。从生命的意义上说，人类不仅要认识自然界，首先要感谢自然界，理解自然界，尊敬自然界。正是从这个意义上说，它具有形而上学的意义。人随时随地都离不开自然界的万事万物，随时随地都与万物打交道，以诚心待物，这是处理人与物关系的根本态度。大经即人伦之常，大本即中的原则，二者皆出于天命之性，但通过人的情感活动表现出来，是一种情感交流。它明确指出，自然界是人类德性和目的性的源泉。

敬畏天命就是完成并实现自己的德性。诚是一个价值意义很浓的范畴，表明天道运行是至诚无息[4]的，也就是实实在在的，没有任何虚妄、虚幻之处。

承认自然界具有价值，而且是生命创造意义上的道德价值，这是《中庸》和儒家其他经典著作的最大特点。由天命而来之性本来就包含着喜怒哀乐之情，而且是无过无不及之中，从这个意义上说，性是自在的存在，合于自然之命。

人作为德性主体，不是与万物对立的，更不是凌驾于万物之上的，而是与万物平等的。但是，人的一切修养的根本目的，都是为了至诚而化物，完成人生的使命。

[19]《中庸》第二十一章。四、中和说的意义 前面说过，《中庸》提出了情感的问题。人性不同于物性，人性具有特殊性。这个世界是整体的，不是分裂的。

其统一性的根本依据是，只有一个世界，没有两个世界。中节即是和，和者和谐也。

自然界是伟大的，自然界的伟大是由人来完成的。《中庸》只是提出一个基本原则，这个原则是十分重要的。

这个体是动词，不是静态的所谓本体，是体现、体行之意，朱子解释体物，犹《易》所谓干事[15]，是准确的。哲学上所说的自然界与科学上所说的自然界毕竟是不同的，这一点虽然在古代并未作出明确的区分，但是在世界观还是具体科学的问题上是能够进行区分的。

天命流行就是自然界的发育流行，天就是自然界，决不是上帝。这里所说的博、厚、高、悠、久，既是事实性的陈述，又是价值性的表述。不二之道并不限制世界的杂多性，恰恰相反，正因为不二，才有杂多，正因为其为物不二，才有其生物不测。孔子的仁者爱人、知者知人[28]之说是从人与人的关系立论的，且以仁为为己之学的核心，知也要以仁为据，故又有知及之，仁不能守之，虽得之，必失之[29]的说法。

实践是人道之事，因此要勉，要思，一句话，要经过明的功夫。隐则是隐藏于多样性中的全体之道。

中国哲学的缺点和优点都集中于一身。在人类知性发展、社会文明建立之后，自然界的万物几乎都在人的视野之内，或者在人的控制范围之内，人类如何对待万物，就成为至关重要的问题了。

今夫水，一勺之多，及其不测，鼋龟、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。应然源于本然，本然之中即包含着应然，不过这是由自然界的命令而成为人类活动的当然。